梁武帝蕭衍一生很信佛，曾對御史中丞賀琛說：「朕絕房室三十餘年， 不與女人同室而寢亦三十餘年。」梁武帝高壽八十五。

【人民報消息】《禮記．禮運》中說：「飲食男女，人之大欲存焉。」所以儒家主張以禮制欲，節制飲食男女之慾是從古至今的聖賢最需做足功夫的地方。 道家說，能戒掉口腹男女之慾，壽於天齊。貪念女色不僅能使人體喪失真氣，還易使人減壽折福，學問粗鄙。修道人不斷欲，則惡業纏身，無以登天。 傳統的中國古人在戒色斷欲方面普遍較現代人自律。明朝的一位佛教居士龍遵著述的《食色紳言》中記錄諸多古人對待飲食色慾的看法與做法，勉人戒殺節慾。 帝王戒色 梁武帝蕭衍一生很信佛，曾對御史中丞賀琛說：「朕絕房室三十餘年，不與女人同室而寢亦三十餘年。」梁武帝高壽八十五。 元代的右宰相阿沙不花，看到元武宗海山的臉色日益憔悴，勸諫道：「熊掌等八種稀品您不知道吃，萬金貴體您不知道愛惜，偏偏嗜好喝酒，沉溺女色，這好比是兩把斧頭砍伐一棵孤樹，沒有不倒下來的。」 第二年，元武宗就死去，壽僅三十歲。 文人戒色 明代禮部尚書薛文清曰：「酒色之類，使人志氣昏酣荒耗，傷生敗德，莫此爲甚。俗以爲樂，餘不知果何樂也。惟心清欲寡，則氣平體胖，樂可知矣！」 北宋哲學家程頤說：「欲心一萌，當思禮義以勝之。」 南宋朱熹則將人的慾望形容成沼澤，他說：「觀察沼澤的形象，用來遏止色慾之心。色慾與骯髒的沼澤都是污泥濁水。污穢容易沾染人，應該填平堵塞起來。」 明初大儒方孝儒說：「唉！嗜好和慾念比劍刃還要厲害得多。人們僅僅小心寒熱對自己的侵害，而不考慮對因食慾色慾所引起的禍患加以防範。」 北宋後期的進士劉元城曾說：「我自從斷絕女色以來三十年，氣血意識一如當年，整天接待士人朋友，歡暢地談話，雖整個晚上不睡覺，到第二天早上，精神依然如故。」 詩人楊萬里戲謔好色的人說：「閻羅王還不曾招喚，你就自行押解到了，爲什麼呢？」 宋人程門四先生之一的學者謝良佐說：「我斷絕色慾已經二十多年了。人要有所作爲，必須身強體壯才能夠勝任，所以就斷絕色慾了。」 五代後蜀大臣李昊說：「陳述古貪色縱慾，爲鬼所侮辱。我斷絕色慾很久了，所以鬼不敢見我，不是有其它法術。」 是故《黃帝內經．素問》中說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內存，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全而不危也。」 南宋進士汪昌壽對於慾念之心，能夠強制它的萌動，但是不能持久。陸九淵曾說過：「只能從外部強制，而不能從內根究原因，那是涵養功夫不到家。如果人從心眼裏明白怎樣做才正當，何必強行控制。而且如果在這裏說話，假使忽有一美女出現在眼前，老兄你一定沒有喜愛女色的心思，如能經常保持這種心態，何必要強制自己。」 陸九淵又說：「小心翼翼，虔誠敬奉上帝，上帝降臨於你，你一心敬畏，哪有心思顧其它？」 明代醫學家王文謨在其著作《碎金錄》中說：「我仔細觀察人世間，急匆匆奔赴死亡的人，好比百川在流入海一樣。他們的死亡有兩個原因：一個是觸犯名譽地位的禍端，另一個是冒犯枕蓆之上貪好女色的這條畏途。能夠不這樣的，一萬人中間或有一兩個而已。」 修者戒色 晉朝長安高僧嵬，曾經遇到一個自稱仙女下凡的女子前來寄宿，並說：「因爲高僧有道德，是上天打發我來，表示勸勉獎勵之意。」 嵬和尚意志堅定不爲所動，說：「我的心已如死灰，不要用妳的臭皮囊來試探我。」 那女子於是凌雲升空而去。臨去時回頭說：「海水可以生長，金剛底座可以傾倒，那個大和尚心地堅貞不移。」 唐高宗時代溫州著名高僧永嘉和尚說：「情慾之事，只有痛苦而沒有歡樂，臭皮囊裏裝的是糞，積聚的是膿血。外面塗香脂，裏面只有劇臭污穢，不乾淨的東西往外流淌，是蟲蛆居住的地方。應當遠離它，像躲避心懷怨恨的盜賊那樣。因此聰明人看它像毒蛇一樣，寧肯接近毒蛇，不可親近女色。」 元代著名道人上陽子說：「只有淫慾乃是衆多惡業之首，修行的人首先應該戒除。長春真人回答皇上，以淫慾爲第一應當戒除的。《太微靈書》以淫慾爲十敗之首。學道修行沒有別的，只要能夠真真實實地斷絕淫慾，其餘都是很容易的事。」 上陽子還說：「世上之人認爲斷絕淫慾很難，這是很愚蠢的看法。初學修行的人試一試在無人的地方單獨行動，單獨睡眠，而且戒除飲酒，白天經常參看煉丹的經書，晚上保持清淨的心境，眼前環境幽靜，一切胡思亂想都不存在，稍稍有些外魔所設的障礙更能堅定他的信念。」 宋代進士邵桂子曾對一僧人說：「修行的人如果淫慾之心不斷絕，那麼靈根不堅固，則精力稀薄，而元氣的產生也一天天減少，以致逐漸枯竭，到最後死亡。」 參禪的和尚回答：「如果不斷絕淫慾而要學習參悟禪理，就好比要蒸砂做飯，雖千百劫數，也只能叫做熟砂，不能成爲飯。然而，這件事必須在清心絕欲上下工夫。」△