樂聖師曠的傳奇事蹟，印證「樂可通神」的博大和玄妙。

【人民報消息】「樂由天作」，兩千五百多年前，晉國的師曠展現出神入化的音樂技能。他精於音律，能從樂曲中預見戰事成敗、國勢興衰；他的琴聲引來玄鶴起舞，令天地動容。他不僅善操琴，而且直諫參政，告誡國君：惠民、仁義，乃重中之重。師曠的傳奇事蹟，印證「樂可通神」的博大和玄妙。 樂者德之華也 古代的「樂」並非現代意義的文娛形式，而是上接天道、下啓心性、提升道德。天地萬物、四季星辰、國家興亡等無窮奧祕都可從樂音中體察辨別。樂與大自然的造化融合、對應，其中的韻律妙不可言。 中國民族音樂的五聲源於傳統的五行。宋代音樂理論家朱長文說：「聖人觀五行之象麗於天，五辰之氣運於時，五材之形用於世，於是製爲宮、商、角、徵、羽，以考其聲焉。」 《樂記樂象篇》中論述了「樂」與「德」的關係：「樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。德者性之端也。樂者德之華也。金石絲竹，樂之器也。」 可見，真正的快樂在於仁義，推行樂教與德教相得益彰。樂是由德行綻放出的花朵，而金石絲竹是奏樂之器。 天下至聰 通達神明 師曠，字子野，春秋晉國樂師，冀州南和（今河北省南縣）人，出生年份不詳，曾擔任晉國大夫，其出仕年代約在晉悼公、晉平公執政期間。 師曠天生盲目，卻擁有超凡的聽力和音律直覺。《淮南子原道篇》：「師曠之聰，合八風之調。」有一次，晉平公命人鑄了一口大鐘，只有師曠聽出鐘的音律「不調」，後經衛國樂師師涓證實，確實如此。 師曠會彈奏琴、瑟等多種樂器，還是作曲家。相傳古曲極品《陽春白雪》就是師曠所作。《太古遺音》中寫：「昔天帝使素女鼓五絃之琴，而奏陽春，故師曠法之而制斯曲。蓋取萬物回春，和風淡蕩之意。」 史書裏記載師曠鼓琴的神技。《廣博物志》卷三引《瑞應圖》：「師曠鼓琴，通乎神明，而玉羊白鶴，翾翔墜投。」後唐徐堅《初學記》卷十六引《韓子》說：「師曠鼓琴，有玄鶴銜珠於中庭舞。」 師曠在當時即被譽爲「五音之聖」，後人稱其爲「聰聖」、「樂聖」。 清徵與清角 師曠曾有兩次「不得已」而鼓琴，結果是一喜、一悲，此事見於韓非子撰寫的《十過》。 晉平公想聽「清徵」一曲，師曠說：「不可。古之聽清徵者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽。」在晉平公請求下，師曠只好鼓琴，琴聲悠揚，引來十六隻仙鶴飛落在宮殿廊門的橫樑上，師曠繼續撫琴，仙鶴列隊，繼而引頸鳴叫，展開翅膀起舞。晉平公十分高興，滿座皆喜。 晉平公又問，可有比「清徵」更動聽的曲子，師曠說，它不及「清角」。於是，晉平公又想聽聞「清角」，師曠說，不可以，那是昔日「黃帝合鬼神於泰山之上」所作的曲調，晉平公的德行淺薄，不夠聽聞此曲。如果聽了，恐怕招致敗亂。 晉平公執意要聽，師曠只得鼓琴，開始演奏時，黑雲從西北方升起，再奏時，颳起大風，落下大雨，撕裂帳幕，毀壞食器，掀掉廊瓦。在座的人四散逃跑，晉平公驚恐地趴在廊屋之間。隨後，晉國大旱三年，晉平公也得了重病。 樂師議政 以民爲本 師曠不僅是音樂大師，在政治上也頗有遠見，參與了晉國的內政和外交等事務，對國君「因問盡言」。他倡導「以仁義爲奉」，他提出的以民爲本的思想早於孟子的「民爲貴」之說。 晉平公曾問師曠：「人君之道如何？」 師曠對曰：「人君之道清淨無爲，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺於流俗，不拘繫於左右；廓然遠見，踔然獨立。」 有一次，齊景公到訪晉國，在酒宴上向師曠請教治國之道，連問三次，師曠皆答曰：「君必惠民而已。」齊景公回國後馬上打開糧倉，散發錢財，接濟貧民，憑仁德穩固了政權。 《韓非子．難一》記敘師曠以琴撞君的軼事。一天，晉平公與羣臣飲酒時，慨嘆道：「沒有什麼比做國君更快樂的事了，沒有人敢違揹我的話。」陪坐的師曠聽到這話，拿起琴向國君撞過去，琴撞在牆上，壞了。 晉平公問師曠：「太師誰撞？」 師曠說：「剛才有小人在說話，所以要撞他。」 晉平公說：「那是我啊。」 師曠說：「哎！這不是爲人君主應當說的話。」 師曠還曾論「五墨墨」，即可能導致社稷之危的五種昏暗：其一是君王不知臣子行賄博名，百姓受冤無處伸張；其二是君王識人不明，用人不當；其三是君王不辨賢愚，忠奸不分；其四是君主窮兵黷武，好大喜功而致百姓疲憊；其五是君王不知民計安生，法令不行，民心不安。 師曠剛直率真，他提醒君王切勿弄權欺民，「天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上？」△