臺灣嘉義高山茶園依傍着層迭山巒，採茶農人辛勞身影在翠綠的茶樹間移動。

【人民報消息】茶，傳承了千百年中華文化，無論中國稱「茶藝」、日本稱「茶道」，還是韓國稱「茶禮」，隨着各國民情風俗不同，飲茶禮節與文化或許有些許差異，但是在精神層面，對人性情的陶冶卻是一脈相承。 「熱湯三滾展綠顏，青霧一嫋舒芳煙，石桌圍坐聽山泉，品茗論道學神仙。」焚香、彈琴、品茗，此乃古人茶飲的意境。茶，在中國傳統文化層面、修煉層面都舒展着千年精粹。 走訪茶鄉農人採茶忙 踏青尋茶，沿着蜿蜒的山路盤旋而上走訪茶鄉，臺灣嘉義高山茶園依傍着層迭山巒，長年山嵐雲霧繚繞、空氣清新，好天氣之時，陽光雲影交錯，團團白雲翻滾於羣峰之間，綿延彎曲的山坡上，滿山遍野的茶樹叢碧綠耀眼，高山茶在這充滿挑戰的土地上孕育茁壯，淬鍊出令人回味無窮的茶香。 風煙俱淨，天山共色。漫步茶園，巧遇農人忙着採茶，頭戴斗笠，手腳纏着布、彎着腰，揹着茶籃將一心兩葉的茶菁放入藍中，揮灑着汗水透着匠心，茶人辛勞身影在翠綠的茶樹間移動，伴着藍天、白雲映襯下，此情此景彷如一幅山水畫境。 品茶是一種優雅、閒適的藝術享受。每個人喜好不同，只要喜歡喝的茶就是好茶！有人天天喝茶，卻不知如何分辨茶葉好壞？採茶農人表示，好茶可以從茶葉嫩度、外觀形狀、色澤、整碎度和純淨度來判斷。 「幹看外形，溼看葉底」，就是指茶葉的嫩度，這是決定質量的基本要素。各類茶都有不一樣的外形，如炒青條形、珠茶圓形、龍井扁形、紅碎茶顆粒形等，而茶葉色澤、嫩度都與加工技術有密切關係，光看外形和斷碎程度，就可以判定茶品好壞。 論起茶葉的純淨度，主要看是否混入茶梗、茶末，或是製作過程中混有木片、泥沙等雜物，純淨度高的茶則是不摻混任何雜物。此外，通過幹香也可以鑑別茶質好壞，每種茶都有特定的香氣，但須留意，無論哪種茶都不能出現異味。 回韻，是對茶湯入口的禮讚。試泡時，茶葉完整則爲手採茶，若茶底充分舒展、葉緣明顯，則表示茶菁質量高，而好的茶底就算泡過很多次，聞起來仍會有一股清香。 道法自然融入飲茶文化 道家與品茗似乎有獨特的因緣。道家強調尊生、貴生、忘坐、無己，注重道法自然、天人合一，道家思想融入飲茶文化之中，「茶」與「道」的結合，體現了東方傳統文化精神特點。 古籍《神農本草》中記載了茶的起源，「神農嘗百草，一日遇七十二毒，得茶而解之。」相傳神農氏有一個水晶肚，可以看到吃下肚子裏食物的反應，神農爲了幫助人類，就利用自己的水晶肚嚐遍百草。他發現，茶入胃之後，會檢查洗滌腸胃裏的毒素，於是稱這種綠葉爲「查」，後來人們改爲「茶」，也因此確認茶葉具有解毒功效。 唐代詩人盧仝有一首《七碗歌》：「一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文章五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨輕。六碗通仙靈。七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生。」詩中道盡了飲茶的妙處。 「茶聖」陸羽，研究茶因而撰寫了一部《茶經》，總結出一套種茶、採茶、煮茶、品茶的方法，賦予了茶藝深刻的文化內涵，並從中陶冶性情，放下煩惱、執着，靜下心神，學習入虛靜境之理。 喝茶講究天人合一，「人間有仙品，茶爲草木珍。」那麼茶壺和水源的作用也不容忽視。《茶經》記載，飲茶擇水以山泉爲最佳，江水次之，井水則陪末座。 中國四大名著《紅樓夢》第41回中，對「泡茶之水」描繪得非常精采。話說櫳翠庵主人妙玉用梅花上的雪水爲林黛玉沏茶，但黛玉不識貨，誤以爲是舊年的雨水，這讓妙玉心生不悅，於是指責黛玉是個俗人。後來黛玉才明白，原來妙玉烹茶的梅花雪水貯藏於青瓷罐中埋入地下已經五年，留待夏天時取用，清醇珍貴。 然而賈寶玉想多喝一些妙玉沏的茶，卻被她諷刺，「聞一杯爲品，二杯是解渴蠢物」，品茗應該如飲醇酒般一點一滴細細品味，才能有「茶香自舌端生」的感受。由此可窺出，《紅樓夢》作者曹雪芹對飲茶的品味境界甚高。 沏香茗茶水火器缺一不可 有句話說：「水爲茶之母，壺是茶之父」要沏一壺好香茗，須得茶、水、火、器四物相配，缺一不可。除了要有好茶葉、山泉水之外，茶具則講究陶土、瓷器最好，玻璃茶具次之，好茶具有助於提高茶葉的色、香、味。 「茶裏乾坤大，壺中日月長。」透過飲茶以茶學禮、修身養性，手執一杯香茗，輕啜一口清茶，細細品味人生甘甜苦澀，都隨着清醇淡雅的茶韻，拂去千般疲憊，沁入萬般溫香。△