中國古代神醫孫思邈。

後周宣帝、靜帝請他出仕，後來隋文帝請他做國子博士，他都推辭不受。他常常對親近的人說：「再過五十年，當有聖人出現，那時候我才能幫他救濟世人。」到唐太宗即位，下詔延請孫思邈，太宗見他仙風道骨，容顏甚少，感嘆道：「所以說，有道之人真是令人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的神仙原來世上竟是有的，怎麼會是虛言呢？」要授他爵位，他堅決推辭不受，只願修身養道，濟助蒼生。唐高宗請他做諫議大夫，也未被允。他隱於山林，親自採制草藥，爲百姓治病不取分文，救助人不計其數。當時的名士宋之問、孟詵、盧照鄰等都以待師長的禮數來尊敬他。

盧照鄰曾向他學習修身之道、天文、醫術等，是當時著名的「仙宗十友」 之一。他向孫思邈請教：「名醫治病，它的道理如何呢？」孫思邈回答說：“善於順應天道規律的人，必然可以參政於人事；善於對人體了解透徹的人，也必須要以天的道理爲依據。天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉。天道之氣和順而爲雨；憤怒起來便化爲風；凝結而成霜霧；張揚就是虹霓。人也相對應於四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。這就是人身的自然規律。陰陽之道，天人相應，天人相通，人身的陰陽與自然界並沒什麼差別。人身的陰陽失去常度時，身體表面會出現各種不正常的狀態，根本原因卻在形體內。天地也是如此，星辰偏離軌道飛行，日月的運行出現錯亂，寒暑異常，江河干涸，都是因爲偏離天道的規律。良醫治病，用藥疏導，用針劑拯救；聖人濟世，用道德調和，用政事輔助，使一切歸於天理正道。所以，人體可以調節，天地有可以消除的災。上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。”他指出良醫：「要以濟世救人爲懷，不求功名利祿；行事果斷，且用心要細；心智要圓活，行爲要方正；不爲利回，不爲義疚。」

孫思邈把醫德規範放在從醫的首位，指出學醫的動機要純正，必須具備「人命至重」和「志存救濟」的高尚醫德。提出「大醫精誠」：「凡大醫治病，必當安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。不得問其貴賤貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。」他還寫道：「人命至重，有貴千金。一方濟之，德逾於此」，因此把自己的著作均冠以「千金」二宇。他本人也是以德修身，以身作則，他將常見的疾病藥方，刻在石碑上，立在住所路旁，讓人自己照方治療，不取分文。

孫思邈善參天地與人質的同一性，提出做人要以修身、養德爲第一要旨。他的學生向他請教修身養性之要，他回答說：「天有盈虛，人有屯危，不自慎，不能濟也。故養性必先知自慎也。慎以畏爲本，故士無畏則簡仁義，農無畏則墮稼穡，工無畏則慢規矩，商無畏則貨不殖，子無畏則忘孝，父無畏則廢慈，臣無畏則勳不立，君無畏則亂不治。是以太上畏道、畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。」孫思邈認爲做人要恪守天道，修德積善。廣積善德、心地善良，福澤自然長久，必然身心健康、長壽；性既爲善，內外百病皆不生。如果心性不善，即使吃靈丹妙藥，也不得長壽；如果違背天理行事，什麼藥也無濟於事。所以做人最重要的是修德。

唐代魏徵等人受命編修齊、梁、周、隋等五代史，恐怕有遺漏，多次向孫思邈請教。他用口傳授，就象親眼所見一樣，人們都感到很奇異。東臺侍郎孫處約，曾經帶着五個兒子孫侹、孫儆、孫俊、孫侑、孫佺去拜見孫思邈。孫思邈說：「孫俊應當首先顯貴；孫侑應當顯達得較晚；孫侹的地位最高，災禍出在執掌兵權上。」後來都象他說的一樣應驗了。太子詹事盧齊卿，小時候向孫思邈請教人倫的事情，孫思邈說：「五十年後，你的官職可達一方諸侯之長，我的孫子會成爲你的部下，你應當自律自重才是。」盧齊卿後來做了徐州刺史，孫思邈的孫子孫溥，果然是徐州蕭縣的縣令。他當初對盧齊卿說這話的時候，孫溥尚未出生，而他已預先知道了孫溥的事情。孫思邈通曉古今，一生好道修道，善於推算天文曆法，很多事先知先覺，在他身上發生了許多神奇的事情。

唐太宗贊孫思邈「鑿開徑路，名魁大醫。羽翼三聖，調合四時。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師」，他的修煉故事和善行一直流傳至今。其實無論在任何時候、任何環境中，遵循天理，堅守道德，都是人們應時時記取的。

（略有刪節）