關於月亮的稱呼，在古代也很是不同，根據其不同的形態，就有不同的別稱：因初月如鉤，月亮又稱：銀鉤、玉鉤；因弦月如弓，月亮又稱：玉弓、弓月；因滿月如輪如盤如鏡，月亮又稱：金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。還有許多家喻戶曉的傳說故事，如嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥等，傳說月中有兔有蟾，因此月亮又稱：玉兔、金蟾；月中有桂樹，月亮又稱：桂月、桂輪、桂魄；月中有廣寒、清虛兩座宮殿，月亮又稱：廣寒宮、清虛宮。這些形象、美妙的別稱在古詩詞中也經常出現：如「玉鉤定誰掛，冰輪了無轍」（宋•陸游）、「涼宵煙靄外，三五玉蟾秋」（唐•方幹）、「風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞」（宋 •辛棄疾）。

關於月亮的詩詞歌賦數不勝數，我國詩歌史上究竟有多少詠月詩作，如同「明月幾時有」一般令人難以作答。早在《詩經》中就有「匪東方則明，月出之光」等詩句。月亮明淨澄澈，最能與詩人淳樸的氣質、高潔的品性、寬廣的胸襟產生共鳴，使山川生色，令河海增輝，描寫大自然壯觀美景的佳作有：「星垂平野闊，月湧大江流」（唐•杜甫）、「野曠天低樹，江清月近人」（唐•孟浩然）、「八月涼風天氣清，萬里無雲銀漢明」（唐•宋之問）；描寫月亮光明、皎潔的有：「月從海東來，徑尺熔銀盤，西行到峨眉，玉宇萬里寬」（宋•陸游）、「銀波千頃照神州，此夕人間別是秋」（明•張紳）；描寫寧靜、和諧、優美意境的有：「白日淪西阿，素月出東嶺」（晉•陶淵明）、「月出驚山鳥，時鳴深山中」（唐•王維）、「獨出前門望野田，月明蕎麥花如雪」（唐•白居易），詩人們描繪出一幅幅清麗無塵的水墨畫卷，詩中有畫，畫中有詩，把人們帶進深邃而美妙的藝術境界，詩詞字字璣珠，他們本身其人也如皎皎明月，使人們渴望追求美好和光明。

中秋節在我國曆史悠久，「中秋」一詞最早見於《周禮》：「中秋獻良裘，王乃行羽物」，人們舉行「祭月」儀式。到了唐朝，這種祭月的風俗更爲人們重視，中秋節成爲固定的節日，《唐書•太宗記》記載有「八月十五中秋節」。這個節日在宋朝以後更爲盛行，至明清時，已與元旦齊名，成爲我國的主要節日之一。因此時秋高氣爽，月象圓滿，既圓且亮，人們舉行「秋分夕月（祭拜月神）」活動，表現對神的敬奉和對上天的感恩。唐代曹松在《中秋對月》中寫道：「無雲世界秋三五，共看蟾盤上海涯」；宋代高觀國在《齊天樂》中寫道：「素景中分，冰盤正溢，何啻嬋娟千里」；唐代賢相張九齡在《望月懷遠》中寫道：「海上生明月，天涯共此時」，展現出一種明月升起，光照天涯的闊大境界。既體現了詩人曠達博大的襟懷，又反映出盛唐時期人們關愛着他人，亦被他人所關愛；祈福着他人，亦被他人所祈福的和諧景象。

「今人不見古時月，今月曾經照古人」、「江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水」。一輪明月有着怎樣廣袤深邃的意境？這裏寫出詩人對人生的短暫和宇宙的無限的深層思索，油然升起對宇宙和永恆的探求和嚮往。歲月如流，光陰易逝，在滄桑百轉的輪迴中，人們是否依然堅守着本性的純真和善良？在「月光如水水如天」的中秋之夜，面對一輪皓月，人們是否對宇宙與人生有了更多的感悟？此時又凝聚了多少美好的期待和祝福！