大紀元5月7日報導，最近網上流傳一名前中共西藏自治區書記親眼目睹活佛虹化的過程，致使很多相關的事件被逐一揭開，經過幾十年的信仰空白的民衆們，開始重新審視，打開塵封已久的記憶，開始尋找對神佛的信仰。

被稱爲「虹化」的這種現象，誠爲一種奇觀。虹化者臨終時，打坐的身體不斷髮光，在發光時形骸不斷縮小，由縮小而漸至消失，最後只剩下指甲與毛髮；在其肉身發光縮小之際，頭頂上方出現一片紅光繚繞。這便是藏密修行者追求的死後最高境界——虹霓法身。尚有次等者，其肉身在發光中縮小到一定程度便不再縮小，剩下的形骸堅硬如鐵——這與人的縮體現象很相似。

1952年在西藏德格益龍人，有索南朗傑喇嘛虹化，當時前中共西藏自治區書記張國華現場目睹了這一奇特事件。據說張國華得知一位老活佛說：「第二天早上他離開西藏」。張第二天去送行，那位活佛端坐大經堂中央，一時不解爲何不來接待客人。於是與手下一起站着觀看。見本寺廟的其他僧人到齊了，圍坐在活佛四周。活佛從座位上騰起，先騰起又落回原地，第三次騰起一聲巨響，如打了一個大雷，活佛消失不見，只見一朵紅雲飛去了，什麼痕跡未留下。

在我國道家有「羽化昇天」之說，然而現實生活中遺體變成彩虹而光化的現象，目前是密宗修煉的高僧可以做到的事。

據《班瑪登德傳》記載：班瑪登德在1883年圓寂時囑咐弟子七天中不得打開帳篷，七天中數百名弟子看到帳篷中不斷放射出光芒，七日後見其座上只剩下十個腳趾甲，十個手指甲以及頭髮。

原西藏社會科學院宗教研究所的活佛索朗頓珠給人們講的玄祕事實以及發生在近代中國的一些活佛虹化的現象。

1883年，藏傳佛教高僧堆炯林巴和仁增白馬瑪堆兌的弟子中，在敏珠林寺有14人死時人體虹化。其中一個叫壤日克的弟子，虹化後只留下一片小指甲，至今仍珍藏在多康寺院裏。

1935年，高僧多康林侖．扎巴．扎西維色虹化。

1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化。

（網絡圖片）

中共執政進入西藏後，對藏族佛教進行迫害，其中很多活佛與堪布、喇嘛都在當時的動盪年代中圓寂，而其神奇的肉身虹化令到中共教育的無神論者們，震驚之餘咋咋稱奇。

1951年布各斯活佛於茶朗寺虹化。

1952年，德格益龍人索朗傑的虹化情景壯觀，上述的張國華親眼目睹了當時的場面。

1958年因受當時西藏形勢影響，茶郎寺活佛亞當啷木吃被誤抓進勞改所，有一次在房子裏數天不出來，引起管教幹部的注意，推門進去，發現該活佛已圓寂，身體縮小成一小臂那麼高。該活佛生前可循土，來去自如。

1958 年，位於四川省西北部的阿壩藏族羌族自治州中部的紅原縣，一位堪布才旺仁真，在1958年9月羌唐草原開公判大會，準備批判才旺仁真堪布。他們專門派了人去抓他，因腿腳不便，才旺仁真堪布騎在耗牛上，一路上口誦經文。走到一個叫薩多棟南的地方時，突然颳起一陣遮天蔽日的狂風，民兵們被颳得暈頭轉向，都用衣服矇住頭，蹲在地上。待到狂風止息後，他們抬頭看時，發現耗牛還在，耗牛上的堪布卻已不見了蹤影。這時空中傳來了堪布誦唸蓮師心咒的聲音，但只聞其聲不見其人，聲音越升越高，直至最後消失。因當時的時代環境所限，押解的民兵回去後不敢告知實情，只告以人死在了半路上，已埋在地下，搪塞了事。民族宗教政策恢復後，當時押解的民兵才敢把真實情況透露出來，現在其中的德哥、格爾瑪二人尚健在，這殊勝的事蹟已傳遍川藏與青藏一帶，學院裏的丹增降措活佛與諾巴堪布都了知詳情。

1969年，兩位活佛圓寂，壤塘縣的俄未路活佛和班瑪縣的那希堪布樂活佛分別於修果寺和知欽寺圓寂，身體均縮小到30公分高左右，火化後，出現了五色舍利子。

青海省瓦薩縣甘穹鄉的五世華日活佛，從19歲起開始求法，39歲時遇到文化大革命，受到迫害，被關在獄中，獄中同室的還有哥隆加哲活佛（現在是青海一聞名的大德）。一天晚上，手腳戴着鐐銬的華日活佛對哥隆加哲說準備要往生，並給他傳了很多法。當時哥隆加哲活佛因爲看見華日活佛精神很好，並沒引起多大注意。第二天一早醒來，卻發現室內只剩下了鐐銬，連指甲、頭髮也沒剩下，並且整個監獄中一直香氣彌滿，經久不散。

據説有一位老堪布，文革時從閉關房裏被紅衛兵拉去批鬥，因已老邁得無法走路，紅衛兵就把他綁在馬背上，老堪布神態自若，一路唱着無垢光尊者圓寂前的「遺歌」，到了目的地時，人們發現老堪布已靜靜地在馬背上圓寂了。

四川省爐霍縣仁達鄉卡啥村靈龍寺的阿措活佛，自小在靈龍寺出家。文革時被迫從寺廟遷到了村上居住，儘管形勢嚴竣，但從未還俗，白天就與村裏人一起參加勞動，晚上暗自修法。包產到戶後，阿措活佛由一家村民供養飲食，從此便足不出戶，整天唸經修法。1997年圓寂，時年78歲，圓寂七天後身體縮小了約1/3，火化時天空出現彩虹，後撿出舍利子三百餘粒。此由曲吉尼瑪活佛等數百人現見。

索郎忠瑪，新龍縣人，一生修持密法，1976年她八十多歲時在嘎絨寺圓寂，幾天後其法體縮小到一肘，火化時出現的舍利中有如同水晶球相者，如今仍可現見。此由阿江喇嘛口述。

《西藏日報》和1990年第 2期的《西藏佛教》刊載∶1960年，噶瑪巴第十六世如畢多吉之姊妹澤王忠嘎。在康定一所農場圓寂後，其身縮小爲一尺，當時親眼見到的人，如今仍在世。阿曼(1943-1979)，西藏人，1943年出生，36歲時圓寂，數日後身體縮小到半庹高（一庹爲兩臂平伸時的距離）。意拉(1901－1981)，西藏扎雅縣汪達區人，依止過晉美多傑和堪布阿窮，修行十分精進，經常濟苦救貧，饒益衆生，80歲（1981年）圓寂，身體縮小成一肘高，火化時天空遍滿了彩光，此爲當地許多人見到。

當珍拉姆(1923－1980)，在西藏貢覺縣出生，57歲那年的一天她通知弟子表明其生死已得自在，並囑咐過世後不必替她唸經。說畢即現示圓寂，遺體存放在一個大紫銅盆內，歷時七日後身體縮小成26釐米高，爲當時幾千人所共見。此曾於《西藏佛教》刊載。

同年貢黨縣加具區熱曲鄉的阿達姆去世，原來身高1.70米以上，七日後軀幹縮小到26釐米，遺體存放在一個紫銅盆內。

修行者圓寂後 五彩繽紛的舍利子

1983年色達縣年龍寺的堪布索爾頓活佛圓寂後，身體也縮小成小臂高，火化後出現了五色舍利子。

道孚縣依可寺的阿察活佛，生前弘化一方，德望甚高，1990年他60多歲時圓寂，圓寂前他穿上了法衣，兩手定印，雙腳跏趺，端坐自在而逝。數日後身體縮小，頭上的五佛冠已整個落在了肩上，火化時，天空出現五顏六色的彩虹，發出各種聲響。此爲學院的戒律堪布洛吾等親見。

這是虛雲老和尚的舍利子，純潔無瑕。（網絡圖片）

才日活佛，四川省色達縣人，絞俄寺主持，生前有雷打不傷等神異，1995年圓寂，時年61歲，三日後遺體縮成一肘高，當時前來弔唁的漢族親友竟誤把遺體當作了一尊小佛像。火化時天靈蓋自然彈起，雙眼衝入空中，此由其外甥擁夏喇嘛口述。

西晉美汪波，色達縣達倉鄉人，是一位虔誠的居士，平時樂行善法，1996年在達倉寺右手作契克印、左手等印而安詳圓寂，七天後身體明顯縮小，尤其右身更爲縮成如孩童之身。火化時天空出現彩雲虹光等瑞相，並燒出許多舍利，此事該寺上百人親見。此由達西堪布多洛口述。

洛珠汪波活佛，四川省色達縣人，法王如意寶晉美彭措的叔叔，色達縣洛若寺住持，生前曾依止法王如意寶學法，偶顯神異。1996年藏曆十月二十五日圓寂於色達縣洛若寺，世壽70多歲，圓寂時兩足跏趺，雙手各持鈴杵交叉於胸前，七天後身體縮成小孩狀，火化前關節仍很柔軟，可從其手中輕易取下鈴杵。火化時眼睛從烈火中彈出，後撿到舍利數粒，此由頓克活佛口述。

貝瑪降措活佛(1935－1997)，新龍縣所登寺主持，1997年藏曆九月，因病住進康定醫院。藏曆十月九日，貝瑪降措活佛一反往常病態，精神飽滿，晚上在微笑中入睡。十月十日凌晨五點，同住一室的侍者看到活佛從床上坐起，雙手結大圓滿心性休息手印，口誦三聲「拍得」，便示圓寂。三天後，包在身上的布已非常寬鬆，七天後火化時，發現遺體已縮成一肘高。火化時，傳出奇妙香味，此時，三千多參加的信衆的疾病都有不同程度好轉。三天後，撿出一堆黃色物體，大小如手指的八個晶狀物，其一呈明顯綠度母像，遺骨雪白。此由所登寺益西降措口述。

索朗頓珠活佛還提到，他的導師南開多吉逝世時，打坐處不斷髮出異常響聲和絢麗光化；聲響之大，可謂驚天動地，最後只留下彌足珍貴的舍利子。

此外，著名的藏傳佛教學者堆炯．吉扎蓋西多吉在《寧瑪源流》一書中寫道：「以南北大圓滿庫之道，得虹化者不計其數。」

不論哪一派密教的修行人，在修煉密法到達很高的境地後，當他命終時，就會出現虹化現象。他的肉身會化作一道彩虹，朝天上飛去，進入佛教所說的空行淨土的無量宮中。虹霓法身是密宗修煉有素者在臨終後出現的人體不斷髮光，在光亮中形骸不斷縮小直至消失，最後只剩下指甲和頭髮。尚有次等者其肉身發光縮小到一定程度便不再變動，剩下來的形骸硬如鋼鐵。

第十六世大寶法王顯現虹身。（網絡圖片）

阿色．阿炯仁波且虹光照片（網絡圖片）

這在常人聽來不可思議，在密教的修行者看來，卻並不難相信。

透過長年的修煉，修行者的身體內聚集了巨大的能量，當他面對死亡之際，就將這能量把肉體轉化爲最初組成身體的光質，色身溶化在光中，然後完全消失。

由於所修法門的不同，修行者的虹化過程也會出現不同的現象。較普遍的有兩種：

一種修行人命終前，要求獨處，死後七天不要動他的遺體。房間中會充滿奇異的彩虹般的光。到第八天，人們打開房間，只見修行人的遺體已經消失，只留下頭髮和指甲。另一種也是要獨處，也允許親傳的弟子在身邊，修行人如常盤坐，身體自燃，一道彩虹沖天而去。

人類一直都在自己的認識中去研究佛經，而佛經所涉及到社會科學、宗教醫學、人類學、生物、物理、天文、心理等諸多學科的龐大工程，是一項揭示生命奧祕的工程。也是一項能碰撞出新的文明之火、科技之光的劃時代工程。