首頁 › 分欄目 › 時事 › 文章: | |||
道教徒詩仙李白(多圖)
李白被稱「詩仙」的來歷應起於賀知章。李白周遊名山大川后到長安,最初結識的朋友之一就是著名詩人、信奉道教的賀知章。李白在《對酒憶賀監二首序》中說,太子賓客賀知章在長安紫極宮一見到他,呼他爲謫仙人,解下飾物金龜換酒爲樂。孟棨《本事詩》中也記載:李白初到京師住於旅舍。賀知章聞其名去拜訪他。驚奇李白的姿容,又叫拿出詩文拜讀。拿出《蜀道難》。讀未完,稱歎再三,號爲謫仙,解金龜換酒,與李白傾情醉飲。 「謫仙」指貶謫的仙人。一方面指李白的外貌氣質瀟灑飄逸、氣宇軒昂。據載,年青李白與當時的著名道士司馬承禎見面時,老道士讚譽,說李白「有仙風道骨,可與神遊八極之表。」一方面是指李白的詩文才華。同時代的人對李白的學問、文章和談吐大加讚賞。杜甫的形容是「筆落驚風雨,詩成泣鬼神。」京兆參軍李令曾醉眼問李白:「兄心肝五藏(髒)皆錦繡耶?不然,何開口成文,揮翰霞散?」五代王仁裕在《開元天寶遺事》記載說:「李白有天才俊逸之譽。每與人談論,皆成句讀,如春葩麗藻,粲於齒牙之下,世人號曰李白粲花之論。」 讀李白的詩文,深感其知識的淵博和寫作技巧的高超嫺熟。李白的詩歌特色:豪放、飄逸、清新、靈動、帶一股仙韻。 本文主要探討一下李白爲何能寫出滿含神韻、仙氣的詩歌。 一、漫遊隱居尋師修道 中國古文化是神傳文化,修煉文化。傳統崇敬天地、敬奉神明。特別是宗教產生後,許多達官貴人、文人墨客往往是佛道的信徒。尤其唐代,由於皇帝的提倡,儒、釋、道三教都盛行,特別是道教具有特殊地位。由於被道教奉爲祖師的老子(李耳)也姓李,唐朝皇帝認老子爲始祖,追尊爲玄元皇帝,立廟享祀,把《道德經》等道家著作奉爲經典,同儒家的經典一起列爲士子必讀之書。當時的一些著名道士,如王遠知、潘師正、司馬承禎等都受到皇帝的禮遇。全國道觀林立。當時上層統治階層中的人很多信奉道教或與道教徒有密切聯繫。玄宗本人也信奉道教。玄宗的倆個妹妹——西寧公主和玉真公主,宰相李林甫的女兒李騰空,都以貴族身份出家做道士。
民間流傳的「只要功夫深,鐵杵(舂米的工具)磨成針」的諺語,說明李白少年時神就在關注着他,點悟他。宋祝穆的《方輿勝覽》記載,相傳李白少年時在眉州象耳山讀書,有次逃學下山,經過一條小溪,見一位姓武的老大娘在溪邊磨鐵杵。李白覺的很奇怪,就問老大娘磨鐵忤幹什麼。老大娘回答:「磨作針。」李白很受感動,他悟到一個道理,無論做什麼事,都要下苦功,要有堅持不懈的精神。於是他打消了逃學的念頭,回到山中繼續讀書。 李白一生與道教徒交往甚密,求仙訪道貫穿始終。 青少年時代在蜀中所寫的《訪戴天山道士不遇》,反映詩人早在少年時代就和道教徒有交往了。《登峨眉山》詩表現出相當濃厚的求仙出世情調。 二十六歲那年,李白「仗劍去國,辭親遠遊」,離開生活二十多年的蜀中故鄉,開始了他長期的漫遊歷程。漫遊其實就是雲遊,主要內容是求仙訪道和結交豪雄。 求仙訪道和遊覽山水是分不開的,但詩人不是遊山玩水,而是尋師訪友。李白在詩中說;「五岳尋仙不辭遠,一生好入名山遊」,就點明了這一點。 出三峽後,李白首先以一年多時間漫遊了祖國的東部地區。開元十六年,李白在安陸(湖北),和曾在唐高宗朝做過宰相的許圉師的孫女結婚,開始了「酒隱安陸,蹉跎十年」的生活。在安陸的十多年裏,李白曾多次隱居山林,同時仍過着到處漫遊,求仙仿道的生活。他曾經先後隱居在安陸境內的壽山和白桃山的桃花巖。開元二十二年,又和道士元丹丘一道隱居嵩山。開元二十四年,他去山東,又和孔巢父等六人隱居徂徠山西北的竹溪,時人號爲「竹溪六逸」。道教修煉講清修、獨修,隱居顯然跟修道有關。 二、仕途坎坷借酒消愁 和中國古代多數文人一樣,李白儘管嚮往尋仙修道,但又不免陷於「出世」與「入世」的矛盾中。希望出仕爲官,爲國家蒼生建功立業。 他在壽山隱居時寫的《代壽山答孟少府移文書》中寫到,希望自己象春秋戰國時的政治家管仲、晏嬰一樣,爲帝王輔弼,出謀劃策,使天下大定,海內清一。然後再學陶朱公范蠡、留侯張良「浮五湖,戲滄州」,心安理得的去過隱居和求仙學道的生活。 李白對自己的政治才能十分自負,他自許「懷經濟(管理國家)之才,抗巢、由(相傳堯、舜時期倆個隱士巢父、許由)之節,文可以變風俗,學可以究天人」。常常以管仲、諸葛亮、謝安等許多大政治家自比,有宏大的政治抱負。但他拒絕走一般士人科舉出仕之路,他的理想是依靠自己的才能學識,通過多方面的社會活動:任俠、尋仙訪道、隱居、干謁地方長官等,爲自己樹立巨大的聲譽,以獲得帝王的特殊賞識,由布衣一躍而卿相,建立赫赫功業。 天寶元年,玄宗詔令各地舉薦人才。李白因詩「名動京師」, 經歷十六年的漫遊生活,在安徽南陵,李白終於等到了徵召他去長安的詔書。玄宗的徵召,給李白無限的希望。他以爲「揚眉吐氣,激昂青雲」的一天終於到了,「奮其智能,願爲輔弼」的抱負就要實現了。他掩飾不住內心的興奮《南陵別兒童入京》表現了他臨去長安時的狂喜和躊躇滿志的心情: 李白初到長安,最初結識的仍是道教界中的人。他通過好友、道士元丹丘認識了玄宗的妹妹、女道士持盈法師(即玉真公主),著名詩人、也是信奉道教的賀知章。經過這些人的稱譽,李白在長安詩名大震。李白受到玄宗的親自隆重接見,以七寶床賜食,親自調羹給李白吃,還說:「卿是布衣,名爲朕知,非素蓄道義,何以及此!」後授予李白翰林院翰林供奉之職。 翰林院是當時文學之士集中的一個政府機關。翰林供奉的主要職責是爲皇帝草擬文誥詔令之類的文件。同時,宮中宴樂,御駕巡遊,隨侍左右,寫一些詩文以增添宮廷樂趣和點綴昇平景象。並無什麼實權,只是一個閒職。爲爭取玄宗的重用,實現政治抱負,李白確實作過一定的努力。 遺憾的是,這時的玄宗已不是早年勵精圖治、任用賢才的開明君主,早已昏庸腐朽了。深居宮中,沉溺聲色,專事追求荒淫奢靡的生活。李白期求受到玄宗重用不免落空。加之李白鄙視權貴的傲岸性格、不願做一個馴服的御用文人,玄宗很快就疏遠了他。天寶三年,李白上疏請求還山,玄宗給他一些賞賜,被「禮貌」的逐出了長安。他又繼續其漫遊尋仙的生活。
好飲酒是唐時士人、文人的普遍時尚。李白作爲一個虔誠的道教信徒、修道者自有其異於一般人之處。他飲酒大醉後,往往文思泉湧,詩興大發,靈感萌動,自然寫出篇幅衆多,滿含仙韻、神氣的詩篇。 三、神仙嚮往寄情詩賦 李白漫遊尋師、隱居修道。古人云「詩言志」,其對神仙的虔誠嚮往反映在他衆多的詩作中。在他流傳至今的近千首詩中,這類詩就有一百多首,佔十分之一多,被當今的人稱爲「遊仙詩」。 如《古風》第十九首一詩: 描寫詩人登上蓮花峯,遠遠望見華山之神——明星。她手捧蓮花,身着霓裳。飄飄然凌空而來,帶引他同登雲臺,會見了仙人衛叔卿,詩人恍恍惚惚的隨着他們駕鴻飛向太空。 李白最有名的「遊仙詩」當數《夢遊天姥吟留別》: 寫詩人夢中在高入雲霄的山間小道上一步步攀登,到了山腰,看見一輪紅日噴礴而出,聽到天雞在半空中報曉。在山林深處迷失了道路,爛漫的山花,使人目眩神迷。走乏了,倚在岩石上暫歇。天色忽然昏暗了,深山密林裏,熊在咆哮,龍在吟嘯,駭人的聲音在巖泉間迴旋震盪,使人心驚膽慄。天氣在變化,雲層低低的快要下雨了,水面上蒙上了一層淡淡的煙霧。忽然間電閃雷鳴,山崩地裂,在一聲巨響中神仙洞府的門打開了,眼前出現一個與人世完全不同的境界:廣闊無垠的太空,光明洞徹的宮闕,神仙們從空中紛至沓來……。 一般人解這首詩多理解成詩人豐富的想象,以「夢」的形式表現他對神仙世界的嚮往,對現實世界的不滿。並把他夢醒後的感悟視爲消極厭世的世界觀。 這首詩是李白離開長安後繼續漫遊生活期間所作。他是個修道人,一方面虔誠向神,一方面又迷於現實,心中苦悶,不知所止。神以夢的形式,給他展現一個美妙的神仙世界,點悟他、鼓勵他。李白確實夢後「悟道」了。這就是全詩的靈魂「世間行樂亦如此,古來萬事東流水」。人世間的一切只不過是一場夢幻,人生的真諦是尋仙訪道,修煉歸真。 李白的一生曲折離奇,是有安排的,所以能夠成爲獨領風騷、千古一人的「詩仙」。 (本文有刪節) *************************************************************** | |||
| |||
| |||
相關文章: | |||
近期最受歡迎的文章 : | |||
|
Copyright© renminbao.com. |