著名杀人犯山西胡文海以暴制暴、武力反腐的消息在网上网下披露之后，赢得了一片彩声，老枭也在《三谈报复》贴中也向他致以比较崇高的敬意。同时指出：“他报复过火了，利息收高了，更不应该对妇孺下手”。他的职业道德太低啊。

世间任何事情都要遵循一定的道德规范，因此有公共道德、新道德、旧道德、政治道德、学术道德、社会道德、家庭道德、生活道德、婚姻道德、封建道德、传统道德、现代道德、资本主义道德、共产主义道德等等道德范畴。现在有人提出了次道德的概念，希望违法者在实施不正当行为过程中，尽量给社会和他人减少损失。

所谓次道德，即是盗贼们的职业道德。春秋时期，最有名的大盗叫盗跖。盗跖的部下问盗跖说：“做大盗也有原则吗？”盗跖回答说：“无论做什么事情都有原则。做大盗怎能没有呢？凭空能猜出屋里储藏著多少财物，这就是圣；带头先进入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是义；酌情判断能否动手，就是智；分赃均匀，就是仁。不具备这五种素质就难以成为大盗。”这就是中国盗统：“盗亦有道”。

传统文化中对侠义的大盗一向很推崇。《史记*游侠列传》里讲了很多侠客的故事，这些侠客大多数是大盗，但他们却很讲道义，因此司马迁为他们列传。武侠小说中常有一些邪教大魔头，无恶不作，却往往以言而无信或欺侮杀害不会武功者为耻。

中外传奇故事和民间传说中人们津津乐道的“侠盗”很多，高级的如什么一枝梅呀我来也呀虬髯客呀红线女罗宾汉呀佐罗呀……。如侠盗鲁平的故事，讲的是十里洋场的旧上海有一位名叫鲁平的大盗，凡他涉猎之处，均系为富不仁的豪门大户，对于平民百姓，秋毫无犯。又如伦布朗笔下的亚森湿驯出身贵族,气质高贵,行踪诡秘,智力超群;我行我素却懂得怜香惜玉,玩世不恭却疾恶如仇;让有些人佩服的五体投地,又让有些人恨之入骨;警方为了追捕他而劳师动众,而他总能在众目睽睽中设计逃脱。

既使低级的强盗也提倡“谋财不害命”，如谁既谋财又害命，便属下五门中的下三烂，连一般强盗都瞧不起。《水浒传》中卖人肉包子的张青和孙二娘也有其图财害命的准则。孙二娘想用蒙汗药麻倒武松及两个押解武松的公人，不料被武松识破，反将孙二娘拿住。此时张青赶到，好言好语救下其妻，然后对武松讲了他们的为盗之道。张青说：有三等人不可坏他：第一是云游僧道，因为僧道们“不曾受用过分了”。第二，是江湖上行院妓女之人，因为她们“逢场作戏，陪了多少小心得来的钱物，若还结果了她，那人们你我相传，去戏台上说我们江湖好汉不英雄”。第三，是各处犯罪流配的人，因为“中间多有好汉在里头，切不可坏他”。难怪李卓吾评道：“张青不坏三等人，是何等爱惜人才！”

龚自珍曾概叹：“左无才相，右无才史，阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商；抑巷无才偷，市无才驵，薮泽无才盗。”放眼当代中国，也是一样，连盗贼也退化、堕落得一塌糊涂，别说过人的才干，侠义的精神，便是最起码的“行规”，很少有人遵守了。《锐思论坛》云鹤在一篇《正视次道德》小贴子中总结次道德的表现曰：

──小偷窃取钱财，把对自己无用而对失主来说甚至你钱财还要重要的证件以及钥匙、信件等还给人家；尽可能不窃生活艰难的弱者；在行窃过程中，不搞其他无关的破坏。

──绑架勒索钱财者，不伤害人质性命，不损害人质健康，不侮辱人质人格。

──制假贩假者，不把有毒的损害人体健康的物品掺进商品，特别是药品和食品中。

──行凶报复者，不伤及与事件无关的人以及对事件不能负责的儿童。

……

当代现实生活中所见所闻往往是，小偷专向贫弱群体下手，行窃不成或未厌所欲，就将主人家电视冰箱等拿不走的物品砸坏泄愤；绑架勒索者为防留下破案线索，钱一到手票就撕了，甚至先撕票再勒索钱财；行凶报复专捡儿童妇女下手，连暴力反腐号称要为老百姓出口气的胡文海，也把无辜的孩子杀掉了……。盗贼的“道德”如此败坏，真令人悲哀和沮丧。想想历代侠盗义贼，想想我们的梁山好汉和西西里岛的黑手党，宁不愧煞！

《华夏经纬网》曾报道，陈水扁在台中县、彰化县两个辅选团接力助选时，曾语带影射地谈到扫黑及黑道的盗亦有道。他强调，“阿扁坦白地说，我不是卫道主义者，知道色情与黑道很难禁绝，但是，盗亦有道不是吗？”并指出，“黑道不能涉入色情、不能包工程，更不能涉政治”。

色情与黑道很难禁绝，这是极实在的话。那么，在犯罪行为客观存在的情况下，在社会特定群体中宣传和弘扬次道德，既有其必要性，也有其可行性。在我们的社会还遍布产生盗贼的土壤的时候，愿违法犯罪群体发扬传统盗德，重建职业道德，多一些侠盗和义贼吧。